新昌书法家孙正和夫人

  尉健行 新昌城关镇人 原中共中央政治局常委、中央规律检查委员会书记、中华全国   总工会主席   求伯君 新昌城南乡人 WPS的发明人、金猴子司董事局主席   梁柏台 新昌新林乡人 我公法制和人平易近司法的开拓者   吴小莉 新昌长征乡人 喷鼻港凤凰卫视中文台有名节目掌管人   吕志涛 新昌澄潭镇人 西北大年夜学土木工程学院传授   吕型伟 新昌城关镇人 中国教导学会顾问、上海市教导学会声誉会长   张志挺 新昌梅渚镇人 首位赴南极科考船长   陈雅丹 清华大年夜学美术学院传授、中国美术家协会插图装帧艺术委员会   委员、中国藏书票研究会副会长   竺国强 新昌城关镇人 北极科考第一人、浙江大年夜学地球迷信系主任、传授、博士生导   师   舒锦霞 新昌澄潭镇人 国家一级演员、浙江越剧有名王派旦角   石不美观达 新昌大年夜市聚镇人中国摄影家学会会员、中国往事摄影协会会员、宁夏“延   安肉体研究会”常务理事   潘仲连 新昌镜屏乡人 中国盆景艺术巨匠   石其贤 新昌大年夜市聚人 浙江省医学迷信院研究员   梁谷音 上海昆剧团有名演员   竺岳兵 新昌城关镇人 中国唐诗之路研究社社长   陈新宇 离休干部、县政协委员   吕立春 中国摄影家协会会员、副研究馆员、低级摄影师   陈宗器 新昌城关镇人 楼兰百年垦荒者   梁少膺 新昌城关镇人 中国书法家协会会员、天姥山印社社长   王杏花 我国早期越剧饰演艺术家   陈希德 为毛泽东在白云黄鹤留影的摄影师   俞 标 新昌沙溪镇人 建国首领们身边的警卫员   寰宇间,没有一种物类像茶那样包罗丰富而悠长的文明;也没有一种物类像茶一样对人类肉体生活爆发亲密联系和深远影响。   六朝时代,新昌地区社会逐渐构成。当时,新昌地区文明以佛道为主,僧道名流雅聚剡中山川间,对茶争相欣赏,茶之声誉大年夜闻于世。及至唐朝,文人学士皆以茶为嚼墨弄文之资料,茶道得以圆成。宋以后,吃茶品茗普及于官方,新昌因“地饶事迹,众人忘归”,为文明名流所神往注目,而且常与茶相干联,官方茶文明多以中央习俗方法保管上去。   茶与佛道文明   浙东晒台山、四明山一带,既是茶叶传入浙江最早的地区,也是仙山道源之地。古书中就有很多关于神仙和茶叶的故事记录上去。晒台山是陆地上神仙寓居的中央,茶作为仙药寻求。《抱朴子》载:东汉有名道士葛玄在晒台华顶建“茗园”,另外一名神仙丹邱老姥在晒台种茶采药;《搜神记》载:虞洪入四明山,掉掉落神仙指导,采得“大年夜茗”,即野生大年夜叶茶;《杂录》载:南朝道士陶弘景在四明、会稽一带吃茶品茗,能轻身换骨。还有几个故事爆发在剡中即新昌境内。《异苑》载:剡人陈务妻“飨茗获报”;《幽明灵》载:东汉永平间,剡人刘晨,阮肇入晒台(今新昌刘门山)采药遇仙;《琅琊王氏宗谱》载:王羲之晚年在新昌鼓山采药炼丹……。刘阮及王羲之所采之药,天然以“万病之药”的茶为主。从以上故事中,可见茶与道教文明关系之亲密。   《高僧传》记录:东晋有20多位高僧,前后雅聚新昌沃洲、石城。高僧有极高的文明修养,把佛教与中国外乡文明道教和形而上学融合在一同,为贵族、皇帝所重视,一时清谈、修禅成风,构成文明时髦,开唐朝茶道之先河。   凡高僧都爱茶。竺潜领徒众隐东 山30多年,占领大年夜片山林,位于晒台与四明两山之间,正是浙江最早的产茶基地。他们修持生活中天然少不了茶;另外一名与之齐名的高僧支遁,是位多才多艺又交友遍及的社会活动家,曾追随竺潜归隐沃洲三年,晚年又在石城山建立了栖光寺。松林月夜,他常邀友煎茶喝茶,泛论佛理,成为“佛茶”史上嘉话。大年夜梵宇开山祖昙光,隐石城53年,世寿110岁,坐禅苦修,以茶证菩提,终成正果,可算是“茶禅”之祖;南朝刘宋时,高僧昙济隐新昌孟塘山,常“以茶茗接客”。陈隋间,晒台宗开创人智者巨匠,屡次来去于石城与晒台梵宇之间,“尝以茶供佛,参透茶禅一味”,誉称茶为“佛天雨露,帝苑仙浆”。   大年夜梵宇不时是新昌佛茶文明中间。寺内曾设茶竂,有专职茶头办理;赡养佛菩萨和举办各类佛事也离不开茶。清中期,展开农禅活动时,还开垦过罗汉茶园。当今大年夜和尚悟道法师嗜茶,竭尽全力地关心支撑“大年夜佛龙井”有名品牌的创立,亲自题写茶名,并在寺内弥勒大年夜殿东配房专门设立了“大年夜佛龙井”茶座。总之,新昌佛教与茶关系亲密;新昌名茶以“大年夜佛”定名有其渊源。   谈到现代茶和佛道文明,不能不提东晋入剡流连沃洲山川的“十八名流”。他们与佛道结缘,或崇奉天师道,或以公卿身份交友方外缁流。“崇尚清谈”、“唾弃实务”、“一盏清茗好逸闲”,是他们合营的寻求。王羲之在鼓山采药炼丹,谢灵运曾住新昌康乐里,登过天姥山,开凿古驿道;他在庐山参与白蓬社居士会,实践上是一个“以茶会友”的组织。另外一名名流王蒙,开清谈吃茶品茗之风,“客至辄饮之”,又不时给主人添茶水。事先茶水用生叶所煎,茶味欠安,有些主人每认为苦,故《世说新语》载:“每欲蒙候,必云昔日有‘水厄’”,从此‘水厄’二字就成了吃茶品茗的代称。“逝世灰复然”的名流宰相谢安也是嗜茶者。谢安的石友陆纳,任吴兴太守,谢安常去作客;陆招待“所设唯茶果而已”。陆纳之子认为用清茶招待谢安如许的贵客太寒酸了,便自作主意,改设盛馔,结果被陆纳打了四十大年夜板,说“秽吾素业”。可见事先社会时髦,清茶高于盛馔。   茶与唐诗之路   唐诗和茶道可谓唐文明流光溢彩的两大年夜珍宝。茶与诗同土而栽,同根而生。茶道不离诗,诗中多茶道妙谛。   盛唐时代,三位大年夜诗人翱翔吴越,到过新昌,也写过茶诗。孟浩然,在剡地保存诗16首,个中《尾月八日于剡县石城寺星期》为唐诗中咏大年夜佛名篇。他因宦途掉意,以茶代酒,借茶浇愁,其《清明即事》诗中,有“空堂坐相忆,酌茗聊代醉”之句。诗仙李白也是茶人,曾三次入剡,保存与剡相干诗34首,个中《淮海对雪赠孟浩然》,有“瑶草生阶墀,玉尘散庭阙”的描述,与剡茶有关;《答族侄僧中孚赠玉泉神仙掌茶》,是首佛茶诗,也杂有道家思维,诗中有“岩穴”、“乳窟”、“仙鼠”、“玉泉”、“神仙掌”,神往洞天福地,应与剡有关。杜甫更爱茶,诗中屡言茶。《进艇》中有“茗饮蔗浆携一切,瓷罂无谢玉为虹”的描述,赏饮之情,溢于言表;《重过何氏》篇“夕照平台上,春风啜茗时”,表达的是自得时吃茶品茗心态;“检书烧烛短,煎茗引杯长”,则表达了贫困潦倒时以茶浇愁的心情。杜甫年轻时流连剡中山川,勾留丰年,《壮游》中有“剡溪蕴秀异,欲罢不能忘”的回忆。剡溪景物之美,在杜甫毕生中留下最美妙的印象;而使杜甫不能忘记的“秀异”,也包罗世界有名的“剡茶”。   中唐时代最有名的三位诗人是白居易、元稹、刘禹锡,他们的诗作中茶情浓烈,名篇喜闻乐见,同时与新昌山川结下深缘。白居易毕生与茶琴相伴,嗜茶似命,尚保存茶诗就有50多首,为唐人创作茶诗之魁。“细啜襟灵爽,微吟齿颊喷鼻,归来更清绝,竹影踏夕阳”,“体察茶味,已入化境”。“尽日一餐茶两碗”,爱茶已到“不成一日无此君”的境地。“琴里知闻如绿水,茶中故旧是蒙山”,“紫笋齐尝各斗新”,可谓品茶行家。刘禹锡是白居易的石友,亦为唐朝有名茶诗人。他的《西山兰若试茶歌》13韵26句,为茶诗中经典名篇;描述茶叶采摘、炒制、烹煎、品味全过程,极其精巧。“骤雨松声入鼎来,白云满碗花徘徊”,写烹煎;“婉转喷喷鼻宿酲散,清峻澈骨烦襟开”,写品味。元稹也是白居易石友,合称“元白”,继“李杜”后为中唐诗坛盟主。唐长庆三年(823)起,元稹任越州刺史兼浙东不美观察使,前后凡七年;到过新昌,留有“刘阮遇仙诗”二首。另有《送王十一郎游剡中》,说到茶“漫唱江朝曲,闲徵草药名”。元稹有首咏茶《一至七言诗》最有名,为大年夜唐茶文明中茶诗榜样,传达最广。新昌“大年夜佛龙井”包装上也印着这首诗。“茶,喷鼻叶、嫩芽。慕诗客,爱僧家。碾雕白玉,罗织红纱。铫煎黄金色,碗转曲尘花。夜后邀陪明月,晨前命对晚霞。洗尽古前人不倦,将如醉前岂堪夸。”拟人手段,笼统描述,茶的性情特点鲜活出现,真是“好诗不厌百回读”!   中唐时代,值得大年夜书特书的人物是被后世奉为“茶圣”的陆羽,曾屡次入剡考茶。因石友皇甫冉引荐、尚书郎鲍防支撑,越州刺史兼浙东不美观察使薛兼训曾邀请陆羽到越州监制茶叶。在越州,陆羽曾屡次深化剡县考茶。《会稽小东山》一诗为陆羽初到剡溪所作:“月色寒潮入剡溪,青猿叫断绿林西。古人已逐东流去,空见年年江草齐”。诗人刻画了剡溪风景,又怀念了王子猷、戴逵的事迹,心中不免有所慨叹。陆羽在剡县深化村庄,采茶觅泉,评茶品水,十分投入也千辛万苦;“辟强旧林间,怪石纷相向”“绝涧方寻险,乱岩亦危造”,是其考茶途中真实写照。   陆羽在剡地考茶,以茶会友,构成了包罗官吏、诗人、僧道等合营参与的茶人群体。他们品茶吟诗,唱和不停,把大年夜唐的茶道文明推向高峰;茶风也由空门漫及全国。陆羽无疑是这个群落中的首领人物。   皎然,人称昼上人,谢灵运十世孙,与陆羽为忘年交。贞元间(785~805),皎然来剡中访友问道,今存游剡诗16首。咏茶是主要内容,有《吃茶品茗歌诮崔石使君》篇:“越人遗我剡溪茗,采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飘沫喷鼻,何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐……再饮清我神……三饮便得道……”。这是唐诗中最有名的茶诗之一。又有《与陆处士羽吃茶品茗》、《吃茶品茗歌送郑客》等篇中,写的都是剡茶。皎然与陆羽同为文人茶会的组织者和茶道文明的总结者。   晚年归隐新昌的有名诗人刘长卿。上元二年(761),袁晁起兵于浙东,交通阻塞,刘长卿滞留于剡不得出,复恋沃洲天姥风景,遂筑别业碧涧山庄于石城山麓。刘以诗名驰名。现存诗484首,集为10卷,个中与剡有关诗23首。诗中有“春风吴苑绿,古木剡山深”、“嵯峨天姥峰,翠色春更碧”、“春草忆佳期”等描述,隐含着对剡茶的回忆。   碧涧山庄是“唐诗之路”上诗人们在新昌境内雅聚的唯一据点。皇甫冉,皇甫曾兄弟是刘长卿的石友,屡次到碧涧山庄来作客。皇甫冉有二首茶诗很有名,与陆羽入剡考茶有关:“采茶非采绿,远远下层崖。布叶春风暖,盈筐白天斜,旧知山寺路,时宿野人家。借问天孙草,甚么时候泛碗花?”;“千峰待逋客,春茗复丛生。采摘知深处,烟霞羡独行。巡期山寺远,野饭石泉清。寂寂燃灯夜,相思一馨声。”皇甫曾有《过刘员外长卿别墅》一首,描述碧涧山庄风景,抒发二人相契之情。   晚唐继中唐馀绪,剡溪茶文明依然繁荣,茶禅一味的僧侣和神往剡溪的诗人在这一带活动,茶道变得精细细腻,茶诗也愈见圆熟轻灵。有名人物首推卢仝(795~845)。他开展了陆羽茶艺,《七碗茶诗》使他名声大年夜扬,诗曰:“一碗喉吻润,二碗破孤闷,三碗搜枯肠,唯有文字五仟卷。四碗发轻汗,生平不伏侍,尽向毛孔散,五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。”《七碗茶诗》与皎然《三吃茶品茗诗》共称唐朝茶诗双璧;而感触感染茶之奇异,《七碗》更胜一筹。先人誉称卢仝为茶之“亚圣”。   晚唐有名诗人温庭筠,也是茶道专家,所作《采茶录》,是我国有关煎茶方法的第一部专论。他的名诗《宿一公精舍》说的就是新昌茶事:“茶炉天姥客,棋席剡溪僧。”   茶僧齐己,长沙人,因仰慕支遁神往剡东,唐末由衡岳、东林来剡中隐居,曾寄住大年夜梵宇、南岩寺。僧善诗,今存隐剡诗24首。茶诗很多,最有名的作品是《咏茶十二韵》:“百草让为灵,功先百草成……赋客金风抽丰起,净师昼卧惊。角开喷鼻满室,炉动绿凝铛……”,为茶禅一味代表作。   茶与文明名人   文人简直都爱茶。涉足新昌的历代文明名人中,称得上茶文明名人的,宋有陆游、朱熹;明有王阳明、徐渭、张岱;清有袁枚;近现代有吴觉农、吕元福、周微风等。他们来新,或探胜访幽,或结亲会友,传达很多与茶相干的诗文嘉话,不只丰富了茶道茶艺,也提高了新昌中央文明的层次。   陆游与新昌石氏结姻亲,曾游新昌山川。毕生嗜茶,诗曰“我是江南桑苎翁,汲泉闲品故园茶”。毕生创作茶诗今存300多首,均属上乘。陆游宦途多舛,心情愁闷,只要茶让他高兴。“矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶”,以“分茶”、“写字”来消解怫郁之心。“雪液清甘涨井泉,自携灶具就烹煎”、“幽人作茶供,爽气生眉宇”、“卧石听松风,萧然老桑苎”,写吃茶品茗之乐,文字清丽。他特爱故乡越茶:“只应碧缶苍鹰爪,可压红囊白雪芽”。认为日铸茶胜过顾渚茶。陆游是茶文明行列中一名大年夜家。   朱熹,曾四次到新昌,留在新昌的诗文及遗址甚多。他也是一名茶人,《茶灶》诗:“仙翁遗石灶,宛在水中央。饮罢方舟去,茶烟袅细喷鼻”,意境清远恬淡。《朱子语类·杂说》载:“物之甘者,吃过而酸;苦者,吃过却甘。问此理若何?曰:如始于忧勤,终究逸乐!”“吃茶悟理”,不愧哲人。   王阳明,晚年讲学于稽山书院,新昌之士林俊彦或受业门下,或商讨学术;受王阳明影响十分。阳明亦爱茶,保存茶诗数首,中有“松涧鸣瑟惊栖鹤,竹里茶烟起定僧”、“望远每来成久坐”之类描述,可谓深得茶禅三昧。   张岱(1597~1689),字长子,号陶庵。明亡,家被毁,他义不降清,避兵于嵊新山间,平平易近蔬食,常至断炊,备尝艰辛。曾隐于大年夜梵宇,留有咏佛诗。他的作品《斗茶檄》是茶文明中名文,字字珠玑,掷地有声。“水淫茶癖,爰有古风;瑞草雪芽,素称越绝……水符递自玉泉,茗战争来兰雪……一壶挥尘,用畅清谈……”。又著有《茶史》,他对茶文明的贡献是多方面的。   袁枚,乾隆四十七年来新昌,淹留颇久,作有《不美观大年夜佛》、《过天姥》等篇。袁善品茶,《随园食单》中记录:“杯小如桃,壶小如喷鼻椽,每斟无一两。上口不忍遽咽。先嗅其喷鼻,再试其味,冉冉品味而体恤之,果真幽喷鼻扑鼻,舌缺少甘。一杯以后,再试一二杯,令人释躁平矜,怡情悦性。”说得十分到位。   现代茶圣吴觉农是新昌女婿,因夫人陈宣昭系新昌西坑人。故于1936、1961年曾两次回新昌查询拜访并指导新昌茶叶花费。陆羽和吴觉农,古今两位“茶圣”都和新昌茶叶有缘,实乃新昌茶业之荣耀。   吕允福,新昌人,吴觉农师长教师。继吴任省茶叶改良改场场长,建国后在西南农学院任传授。著《茶树栽培学》、《制茶学》等书,驯化云南劣种大年夜叶茶,在四川履行30万亩;发明快速育苗新技巧,加工低级红碎茶,促进外销,贡献宏大年夜,受中央惩处,任全国茶叶协会声誉理事长。   周微风,有名音乐家。创作《采茶舞曲》,旋律幽美,节奏轻盈,极受国际外不美观众爱好;被联合国教科文组织定为亚太地区音乐教材。周早年任新昌中学音乐教员,深化村庄,体验茶农生活,为此曲创作打下基础。   上世纪90年代后,新昌“大年夜佛龙井”异军崛起,敏捷誉满全国。党和国家指导人尉健行、姜春云,中国佛教授教化会会长赵朴初,有名作家金庸,喷鼻港凤凰电视台节目掌管人、新昌女儿吴小莉等,纷纷前来不美观赏访问,对新昌名茶赞美不停。   茶与新昌官方习俗   新昌的官方习俗中有很多与茶相干的器械,就是中央性官方茶文明。   新昌人赡养晚辈和招待来客统称“待茶待饭”;衡量生活水平高低则以“三餐茶饭”、“四时衣衫”若何做规范。招待不周,说声“家常便饭”;向主人性歉意,总是说“茶汤不喝就走,太虚心了,真实对勿住”。“茶汤”二字,在新昌人的领悟中包罗一切食品。“茶”字外延丰富,外延是被远远扩大了的,如出售糕点果脯的食品店称“茶食店”;贵客临门时,用以招待的点心有“莲子茶”、“桂圆茶”、“鸡子茶”,稍次有“米海茶”。凡用来泡饮之物也统称为“茶”,如“菊花茶”、“秋蒿茶”、“六月霜茶”、“金银花甘草茶”、“胖大年夜海茶”。个中,有些是野生植物,有些是药用植物。这外面包罗茶之为用的汗青演变信息。人类最早发明的茶叶是野生的,人工栽培是后来的事。最后的饮用法是生叶煎煮,后来才逐渐改成晒、蒸、炒制,由煎改成冲泡。新昌方言中“药茶”不分,也是汗青信息的余存。旧时无中医西药,中医都用汤剂,因此服药也叫“吃茶”;生病时,就劝人“请位郎中师长教师看看,吃几帖茶就会好的”。   茶可药用,令人认为茶之灵异;茶转化为祀鬼神之祭品和办婚丧大年夜礼的供品,也是瓜熟蒂落之事。旧时,官方供桌上放上三只茶盏六只酒盏,三六成九,含少数之意,名曰“三茶九酒”,已成惯例;每次庙会,也必有庙首“供茶而退”这一仪式。安排“茶果米”,是件很有特点和兴趣的事:用大年夜批米拌一小撮茶叶,放在直径5厘米摆布的圆形小瓷碟上,称为“茶果碟”;在家祭祖,或在野外请山神地盘和孤魂野鬼时也用此物。笔者猜想,茶米为生活必须品,以必须品祭祖及鬼神以表忠诚吧?如同欧洲人用“盐和面包”迎接宾客,是统一事理也未可知。   婚礼中弥漫着茶喷鼻。娶亲以茶为礼,聘礼叫“茶礼”;受聘叫“吃茶”。“茶”成为婚姻同义语。据说取“茶不移本,植必子生”之意,“婚礼用茶,从一之义也”。   创设茶亭,施茶以惠行人,是新昌茶习俗中最可赞赏之事。县内多山,山道曲折难行,路人每有干渴之虞,因而施茶之举顺时而起;实为公益义举,良风美俗。据平易近国《新昌县志》记录:县内各村岭路上设茶亭路廊施茶。附设于庵内叫茶庵,总数有300多处,资金来自捐献资助;全县共有茶田1000余亩,请专人担负烧茶供应,千年不衰。茶亭内立有碑记,刻着捐田者芳名和办理方法。倘能汇集这些碑记,也不掉是中央茶文明一份名贵资料。有些范围较大年夜,田产较丰富的茶亭内,还装备草鞋、灯笼、草帽、药物之类,供行人中国需时无偿取用,起到了解困济危感化。路廊内置陶缸或木桶盛茶,冲泡物用粗茶叶,也有以秋蒿、六月霜之类的;用一节小竹筒替换茶杯,开口处切成斜形,中间穿上竹柄挂在茶桶边。路廊还有一个感化,行路人在内歇脚时聊天,传往事,讲故事,很能长见识,成为官方文明的自在市场。   旧时,在茶肆、茶社内“吃讲茶”,是官方补救胶葛的一种方法。爆发平易近事胶葛时,常常请有威望且为双方承认者充当仲裁者,双方坐在茶店内陈说来由,最后由仲裁者定案;茶资由理亏的一方支付。这真实是官方司法的一种优良传统

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